Nos Disparan desde el Campanario En el Día de la Victoria, el fantasma del fascismo vuelve a amenazar Europa… por Enzo Traverso
Fuente: Sin Permiso
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Las conmemoraciones son interesantes
espejos de las narrativas hegemónicas del pasado, que no siempre se corresponden
con la conciencia histórica popular. Esto es especialmente cierto en el caso de
aniversarios mundiales como el 8 de mayo de 1945.
Durante décadas, Occidente celebró el
Día de la Victoria en Europa (VE) para mostrar su poder y afirmar sus valores.
En esta mentalidad, Occidente no solo era poderoso, sino también virtuoso. Esta
liturgia de la democracia liberal funcionaba sin problemas y de forma
consensuada, con todos los participantes reunidos en torno a recuerdos,
símbolos y valores que forjaron su alianza.
En 1985, cuarenta años después del
fin del conflicto, la República Federal de Alemania (RFA) se sumó a estas
conmemoraciones. En un famoso discurso ante el Bundestag, el presidente de la
RFA, Richard von Weizsäcker, afirmó solemnemente que Alemania no debía
considerar esta fecha como un día de derrota sino como uno de liberación.
Tras el fin de la Guerra Fría, el Día
de la Victoria en Europa significó el triunfo de Occidente: el capitalismo, la
fuerza militar, las instituciones sólidas, la prosperidad económica y un estilo
de vida agradable. Algunos estudiosos hablaron de una especie de fin de la
historia hegeliano, mientras que otros evocaron un final feliz al estilo de
Hollywood.
Hitos inestables
Hoy en día, este cómodo ritual parece
anacrónico, evocador de una época pasada. Ochenta años después de la caída del
Tercer Reich, el fascismo está regresando a Europa. Seis países de la UE
—Italia, Finlandia, Eslovaquia, Hungría, Croacia y la República Checa— tienen
partidos de extrema derecha en el Gobierno. Partidos similares se convirtieron
en actores importantes en toda la Unión Europea, desde Alemania hasta Francia y
desde Polonia hasta España.
En este contexto, podría parecer
mejor evitar las conmemoraciones internacionales. Al fin y al cabo, J. D. Vance,
el omnipresente vicepresidente de los Estados Unidos, los liberadores de 1945,
podría celebrar la libertad elogiando a la Alternative für Deutschland o el
igualmente omnipresente Elon Musk podría hacerlo haciendo el saludo nazi.
En el lado oriental del continente,
Vladimir Putin conmemorará el sacrificio del pueblo soviético en la lucha
contra el fascismo —veinte millones de muertos— alabando el heroísmo del
ejército ruso que invadió lo que él llama la Ucrania «nazi» hace tres años.
Nuestros hitos históricos están en entredicho; la memoria convencional no
encaja con el terrible caos de nuestro presente.
A pesar de su carácter oficial, el
Día de la Victoria en Europa fue también un hito conmemorativo para la
izquierda. Como subrayó Eric Hobsbawm, representó una victoria de la
Ilustración contra la barbarie. Una coalición de liberalismo y comunismo, los
herederos antagónicos del legado de la Ilustración, había derrotado al Tercer
Reich. Esta visión era hegemónica en la cultura de la Resistencia, según la cual
el antifascismo luchaba contra los enemigos de la civilización. Aunque cierta
en muchos aspectos, esta perspectiva era, sin embargo, demasiado simplista.
Quizás, en lugar de participar en una
forma ritualista y cooptada de conmemoración, este aniversario debería
inspirarnos a llevar a cabo una reevaluación crítica. El Día de la Victoria en
Europa celebra la victoria de una alianza militar en una guerra mundial que
tuvo muchas dimensiones, incluido el establecimiento de un nuevo orden mundial
en el que esta coalición «ilustrada» no pudo sobrevivir.
En Occidente, Estados Unidos se
convirtió en la superpotencia dominante; en el bloque soviético, la guerra de
autodefensa de la URSS contra la agresión nazi se convirtió en una ocupación
militar y una nueva forma de colonialismo en Europa del Este. Las ideas del
liberalismo y el comunismo se habían institucionalizado en forma de
imperialismo y estalinismo.
Para la izquierda, el fin de la
Segunda Guerra Mundial fue una victoria de los movimientos de resistencia, que
otorgó legitimidad democrática a los nuevos regímenes nacidos del colapso del
Tercer Reich. En la mayoría de los países de Europa occidental, la democracia
no fue impuesta por los vencedores sino conquistada por la resistencia.
Sin embargo, como señaló Claudio
Pavone, el concepto de resistencia tenía también varias dimensiones. Al mismo
tiempo, abarcaba la totalidad de los movimientos de liberación nacional contra
la ocupación alemana, una guerra civil entre las fuerzas antifascistas y muchos
regímenes que colaboraron con los ocupantes nazis, y una guerra de clases que
buscaba cambiar la sociedad, ya que las élites gobernantes y la mayoría de los
componentes del capitalismo europeo habían estado implicados en el fascismo y
la colaboración.
Esta guerra de clases ganó en
Yugoslavia, que se convirtió en un país socialista, y creó las premisas para
una izquierda poderosa en muchos otros países, desde Italia hasta Francia.
También reforzó la resistencia contra el franquismo en España y el salazarismo
en Portugal.
Ambigüedades de la liberación
Sin embargo, si miramos más allá de
las fronteras europeas, el panorama parece mucho más diverso. Como aniversario
mundial, el 8 de mayo de 1945 tiene diferentes significados. Mientras que el
Día de la Victoria en Europa se celebró y mitificó como símbolo de la
liberación en Occidente, no ocurrió lo mismo en otros lugares.
En Europa Central y Oriental, este
momento de liberación resultó efímero, ya que el dominio nazi dio paso
rápidamente a un bloque de regímenes autoritarios instalados por la URSS. En
muchos países, esto significó la rusificación y la opresión nacional.
El Día de la Victoria en Europa
tampoco es un hito conmemorativo de la liberación en África y Asia. En Argelia,
esa misma fecha es el aniversario de las masacres coloniales de Sétif y Guelma,
cuando el ejército francés aplastó violentamente las primeras manifestaciones
por la independencia nacional. Fue el comienzo de una ola de violencia imperial
que se extendió por toda el África francesa y alcanzó su punto álgido dos años
más tarde en Madagascar.
El responsable de este estallido de
violencia colonial fue un gobierno de coalición en París formado por partidos
de la resistencia, entre los que se encontraban los principales partidos de
izquierda, los socialistas y los comunistas. Los recuerdos antifascistas y
anticolonialistas no siempre son armoniosos y fraternos. El aniversario del fin
de la Segunda Guerra Mundial merece un recuerdo crítico, más que celebraciones
apologéticas.
Enzo Traverso es
Doctor por la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de París,
ocupa actualmente la cátedra Susan y Barton Winokur de Humanidades en la
Universidad Cornell (Ithaca, estado de Nueva York). Su trabajo de los últimos
30 años ha abordado las guerras mundiales, el fascismo, los genocidios, las
revoluciones y la memoria colectiva. Entre sus trabajos más celebrados se
cuentan “La historia desgarrada: ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales”,
“La violencia nazi: una genealogía europea”, “Los judíos y Alemania: ensayos
sobre la «simbiosis judeo-alemana»”, “A sangre y fuego: de la guerra civil
europea (1914-1945)”, “El final de la modernidad judía: historia de un giro
conservador”, “La historia como campo de batalla: interpretar las violencias
del siglo XX”. Recientemente ha publicado “Gaza ante la historia” (Akal, 2024).
Fuente:
https://jacobinlat.com/2025/05/el-fantasma-del-fascismo-acecha-a-europa/
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