Fuente: El Viejo Topo
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https://www.elviejotopo.com/topoexpress/nosotros-y-el-capitalismo/
Por devastador que sea, el
capitalismo es superficial y, como todas las formas en que se han articulado
las sociedades humanas, histórico y, por tanto, destinado a ser superado. Se
alimenta de sus crisis, como observó Marx. Sería poco realista imaginar dónde y
cómo terminará, ya sea debido a alguna revolución, a un nuevo colapso, esta vez
terminal, del sistema financiero o porque se desarrollarán otras formas de
organización social, tal vez surgidas de sectas minoritarias como los
cristianos que surgieron en el imperio tardío. Siempre surge algo más en alguna
parte y es importante para cada uno de nosotros saber qué es, qué forma adopta
en nuestra sensibilidad, cómo cambia y cómo resiste al capitalismo. Esto nos
permite observar sus límites, y en realidad estamos acostumbrados a hacerlo.
Por ejemplo, si en cualquier ciudad donde el turismo ha invadido un antiguo
centro histórico llenándolo de escaparates de Starbucks y McDonald’s,
levantamos la vista unos metros, los edificios nos devuelven la verdadera
historia de ese lugar. Viena vuelve a ser diferente de Turín, Venecia de un
aeropuerto. Del mismo modo, aunque inundado de series de televisión dominadas
en su mayoría por asesinos en serie, violencia contra las mujeres, en
definitiva, el cine americano actual, basta leer un poema de Leopardi o Caproni
para comprender que el arte es otra cosa y que este tipo de de entretenimiento,
como los escaparates que enmascaran el centro histórico de la ciudad, no son
nada, el año que viene ni siquiera sabremos qué eran.
Pero es sobre todo en nosotros y en
los demás con quienes vivimos donde la atención al dinero y a su dinámica, a
menudo dominante en determinadas etapas de la vida, choca con algo que se
resiste: la vida erótica y espiritual, la humanidad, lo que somos solos y
juntos. Sería hipócrita no tener respeto por quien negocia un salario o por
quien intenta negociar una hipoteca con un banco, pero si la vida se reduce a
esto estamos en problemas. Un psicoanalista alemán me hizo una simpática broma
hace unas semanas: ¿tienes hermanos? Me preguntó. ¿Y eres
cercano o heredaste? Entonces, ¿qué es lo que nos mantiene unidos como
hermanos? ¿Y por qué se puede romper con el dinero? ¿O cómo se resiste? ¿Qué
hay más que dinero en nuestras interacciones sociales?
En la literatura y cuando en la vida
nos enfrentamos a momentos importantes, el enamoramiento, el nacimiento de un
hijo o la muerte de un ser querido, el carácter de los seres humanos con los
que convivimos recupera una claridad que inmediatamente supera las cuestiones
económicas. Admiramos a los demás cuando saben superar el horizonte banal de
los intereses y, con su mirada más profunda y sólida, nos recuerdan también a
nosotros a algo más elevado, más serio, a las cuestiones que plantea la
existencia, casi dócilmente obligada por una fuerza interna a un alejamiento de
las convenciones, hábitos y manierismos de nuestra época. Como dice Marco
Lombardo a Dante (Purgatorio XVI) para distinguir las influencias astrales de
Dios: a mayor fuerza y mejor naturaleza/sois libres. Lo mismo
ocurre con el dinero, lo que parecen ser presiones inevitables del dinero en
realidad se disuelven cuando chocan con algo que es más sustancial y nuestro.
También vemos este límite entre el
capitalismo y algo más en la lucha política: para eliminar a un oponente, casi
siempre se subrayan sus intereses económicos. No sólo corrupción, a veces basta
con mostrar interés. Cuando el perfil de un político pierde sus connotaciones
ideales, su profundidad humana, sólo queda su beneficio para definirlo y cae no
sólo ante nuestros ojos, sino ante toda la nación. De campeones de derecha o de
izquierda, estos protagonistas degradan inmediatamente a personajes mezquinos,
como los familiares parodiados en Gianni Schicchi de Puccini.
Esto nos resulta evidente a nivel
privado: tarde o temprano todo el mundo experimenta una profunda objeción hacia
alguien por cómo le ha visto comportarse con el dinero y, en última instancia,
esa objeción tiene la misma raíz que la resistencia más abstracta y política al
capitalismo. Aún sin hacer planes de sociedades alternativas, sabemos intuir
que algo en nosotros que resiste, mira más allá, lee con más finura en el
comportamiento humano, en los afectos y en la fuerza de los mitos que sustentan
los horizontes filosóficos de las comunidades. Este otro muestra el corto
horizonte de mirar sólo en los bolsillos, recrea la perspectiva más amplia y
real con la que vemos el mundo. Si no somos niños mimados que buscamos
perpetuamente un juguete nuevo, tarde o temprano los límites del consumismo se
vuelven evidentes incluso para los consumidores jóvenes.
Todos somos actores en este choque
diario entre nosotros y el capitalismo. A veces parece que nuestra
civilización, desde los hospitales hasta las universidades y las editoriales,
sólo se rige por el dinero. En cambio, ese algo que siempre objeta nos recuerda
que en los hospitales se atiende a las personas, en las universidades se
disciplina y transmite conocimientos, en las editoriales se intenta publicar lo
que choca con su tiempo y se cultiva lo humano.
Ser humano al final es realmente una
cuestión de resistencia. La ilusión de ser liberados de nuestras difíciles
condiciones históricas a través de la riqueza se enrosca en nuestros tobillos
como una serpiente, pero no sentiríamos el malestar, la falsedad de esta
promesa y el dolor de nuestra condición si no hubiera algo que, en cambio,
mirara hacia arriba. que ve vida en el otro, humano, animal o árbol. Que en las
terribles guerras y destrucciones alrededor del planeta no reconoce el
verdadero desastre en el interés que alimenta el mal. La codicia de la
industria petrolera o de la industria armamentista. En cambio, reconocer un
nosotros que incluye árboles y ríos, otros, el cielo y la tierra, por el
contrario, exige el fin de las guerras. Porque al final el capitalismo, que
nació como lucha contra la pobreza, se reduce a esto: pobreza. Por lo tanto,
consideramos las luchas dinásticas de las grandes familias capitalistas como
historias de gran infelicidad, mal disfrazadas por casas de lujo y barcos muy
caros, pero esencialmente historias de pobreza absoluta, propaganda de la
pobreza de los niños que no pueden ser consolados ni siquiera por una nave
espacial para salir en Marte.
Para emprender el vuelo sabemos que
no nos hacemos ricos, sino que nos enamoramos, para levantarnos intentamos
superar el duelo, leemos buenos libros para ser mejores, porque sabemos que
imaginar junto a un poeta o a un músico muestra la amplia horizontes en los que
se articula la vida, los lugares en los que el ser humano, como dice Nietzsche,
logra captarse. Esto es lo que buscamos en la lectura. Este es un tema muy
frecuente en la literatura, desde las comedias de Terencio en las que se
parodia al joven que se enamora de la esclava hasta el deseo del Rey Lear de
liberarse de su reino dividiéndolo entre sus suyos. hijas para avanzar más
rápidamente hacia la muerte, desde el alegre Serva Padrona de
Pergolesi hasta el Don Pasquale de Donizetti, hasta la riquísima
tradición de nuestras máscaras donde el anciano apegado al dinero, Pantalone o
Don Bartolo, suele ser una caricatura, un personaje secundario. Incluso cuando
da título a la obra, como en Sior Todaro Brontolon. Los protagonistas positivos,
aquellos con los que Carlo Goldoni se pone del lado, son siempre jóvenes
amantes y mujeres.
Fuente: Doppiozero
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