Fuente: El Viejo Topo
Link de Origen:
https://www.elviejotopo.com/topoexpress/la-naturaleza-de-la-violencia/
Tras el asesinato del director
general de United Healthcare, Brian Thompson, a manos de Luigi Mangione, de 26
años, se ha desarrollado otro falso debate, cuya verdadera función es enterrar
las dinámicas esenciales bajo un manto estéril. Las líneas del simulacro de
debate enfrentan a quienes piden «10, 100, 1.000 Mangiones» para corregir los
errores perpetrados por el sistema de seguro médico estadounidense con quienes
preguntan «dios mío, ¿dónde vamos a terminar con toda esta violencia? »
Ahora, en el momento en que el debate
termina en la oposición binaria entre santificación o condena de la «violencia
ilegal», se pierde de vista un hecho fundamental.
Lo que se elimina es la naturaleza de
la violencia. En un mundo como el moderno, enormemente complejo, entrelazado de
interdependencias, en el que ningún individuo es capaz de ganarse la vida en
una «relación individual directa con la naturaleza», la violencia se ejerce de muchas
maneras. Aquellos en los que se disparan armas de fuego en la calle no son
necesariamente los peores casos.
¿Cuál es la esencia de la violencia
en un contexto social? La esencia de la violencia no está en los golpes, no
está en el fluir de la sangre, no está en el hematoma, en la fractura, en la
herida, en la excitada precipitación de los acontecimientos. La esencia de la
violencia radica en la DESTRUCCIÓN FORZADA DE LA VIDA Y LA SALUD, FÍSICA Y
MENTAL. ¿Pero cómo ocurre esta compulsión? En una sociedad moderna y compleja,
en la que para acceder a la satisfacción incluso de las necesidades primarias
básicas cada uno de nosotros debe depender de largas cadenas de división
del trabajo, de la coordinación de innumerables personas distantes, la destrucción
coercitiva de otros puede ejercerse de muchas maneras. . De hecho, la mayoría
de las formas de violencia se ejercen indirectamente y más por omisión que por
acción.
El poder que ejerce la violencia sólo
en mínima medida es el poder directo de quienes disparan, golpean y cortan. Hay
innumerables maneras de «hacer ofertas imposibles de rechazar», sin derramar
sangre. Nadie duda de que decirle a alguien “¡O tu bolso o tu vida!” bajo la
amenaza de un arma de fuego está en el ejercicio de la violencia, incluso si no
sucede nada sangriento. Pero si no es mi arma lo que amenaza una vida, sino un
accidente fortuito, un accidente, una enfermedad, si alguien se está ahogando
ante mis ojos y empiezo a negociar las condiciones para entregarle un chaleco
salvavidas, ¿en qué sentido no sería esto violencia?
En el Occidente contemporáneo, la
primera forma de poder no es la que se confiere mediante las armas o los puños,
sino la que se confiere mediante el dinero. El dinero media nuestras relaciones
con los demás, con nuestras propias posibilidades de futuro, con el entorno que
nos rodea.
El ejercicio del poder mediado por el
dinero es mucho más extenso, difundido e incisivo que el de quienes se ensucian
con polvo y sangre. La diferencia de esta forma de ejercicio de la violencia
respecto a lo que imaginamos como violencia ejemplar está en su carácter
indirecto, en el tiempo entre causas y efectos.
Por ejemplo, cuando las decisiones
legales y financieras (comenzando con la derogación de la Ley Glass-Steagall en
los EE. UU.) allanaron el camino para lo que más tarde se llamó la «crisis de
las hipotecas de alto riesgo», nadie percibió (ni informó) violencia alguna.
Pero el mecanismo puesto en marcha en ese momento en América generó en pocos
años el dramático empobrecimiento de cientos de millones de personas inocentes
y distantes en todo el mundo, provocó miles de suicidios por fracaso, la
degradación repentina de las condiciones de vida de millones de personas y la
consiguiente aparición de una infinidad de patologías, oleadas de degradación
social y cultural, desintegración de familias, decadencia demográfica en zonas
enteras, explosión de depresiones, muerte del futuro para toda una generación
en muchos países (comenzando, en Europa, por Grecia).
Cuando hoy en día la Unión Europea
gasta 132.000 millones de euros en apoyo bélico a una guerra como la de
Ucrania, que podría haber terminado un mes después de su comienzo (salvando,
por cierto, cientos de miles de vidas ucranianas y rusas), ese dinero se lo
quitan del tesoro público al que pertenece el trabajo de todos, y se sustrae a
hospitales, escuelas, guarderías, pensiones, salarios. Cuando esto sucede,
siempre ocurre de forma gradual, indirecta, sin la imagen característica de la
violencia como una «rápida precipitación de los acontecimientos»; y, sin
embargo, la cadena de efectos produce para algunos sólo un aumento del
malestar, pero para otros significa pasar un punto sin retorno: perder el
control sobre la propia vida, perder la casa, el trabajo, la salud, la
capacidad de mantener a la familia, ahogarse en una condición sin salida.
Cuando Israel importa 180.000
trabajadores extranjeros para reemplazar la mano de obra palestina y, por lo
tanto, excluye a los trabajadores palestinos de trabajar en los territorios
ocupados, no necesita disparar un tiro para someter a decenas de miles de
familias a un chantaje vital.
Acontecimientos de esta naturaleza tienen lugar todos los días sobre nuestras
cabezas en las formas abstractas e inodoras de la especulación financiera, de
la complicidad entre la corrupción política y la extorsión económica, en la
ficción liberal de que los vicios privados se traducen mágicamente en virtudes
públicas.
Y todo esto es VIOLENCIA.
Es una violencia no menos despiadada
y opresiva que la de las bombas y las prisiones y, además, no desdeña
convertirse ocasionalmente en bombas y prisiones.
Bueno, al final podemos decir que
ciertamente es un error aplaudir la violencia del justiciero solitario.
Pero la razón, tal vez, no sea tanto porque sea un justiciero, sino sólo porque
es solitario.
Fuente: Arianna
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